الدجاج الروستو بالخضروات

 

المقادير: 

دجاجه روستو ناضجة
نصف كيلو خضار ناضج مسلوق
ملح وفلفل
3 ملاعق زيت
بصلة متوسطة
ملعقة بقدونس
4 ملاعق مرق

الطريقة: 

1. ضعي الزبد فى طاسة ثم نضع فيها الخضار المسلوق وتشوح
2. احضري طبق من الفخار وضعي الدجاج الروستو ثم ضعي الخضار فوقها
3. عند التقديم صبي قليل من المرق الساخن وادخليها فى الفرن حتى تسخن
4. يجمل الوجه بالبقدونس ويقدم ساخناً

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

يأجوج ومأجوج ...حقائق وغرائب

 

من هم  يأجوج ومأجوج ؟ وما هي أوصافهم ؟ وهل حقاً أن فيهم أناساً طوالاً كشجر الأرز، وآخرين قصاراً لا يتجاوزون شبر الإنسان العادي ؟ وهل صحيح أن البعض منهم يفترش أذناً ويتغطى بأخرى ؟ ولا يموت الرجل منهم حتى يولد له ألف ذكر كلٌ قد حمل السلاح .

أسئلة ندرك من خلالها حرص الكثير من الناس على استكشاف هذا العالم ومعرفة خفاياه، وربما دفعهم الفضول إلى التزيد في أوصافهم والمبالغة فيها إلى حد الخرافة أو قريباً منها، إلا أن القرآن الكريم والسنة الصحيحة قد أوضحا قصتهم وقدما وصفا تفصيلياً عنهم .

ذكر يأجوج ومأجوج في القرآن

ورد ذكر " يأجوج ومأجوج " في القرآن الكريم في قوله تعالى:{ حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولاً * قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا .. الآيات } ( الكهف: 93 وما بعدها ). وهذه الآيات تبين لنا كيف كان "يأجوج" و"مأجوج" في قديم الزمان أهل فساد وشر وقوة لا يصدّهم شيء عن ظلم من حولهم لقوتهم وجبروتهم، حتى قدم الملك الصالح ذو القرنين، فاشتكى له أهل تلك البلاد ما يلقون من شرهم، وطلبوا منه أن يبني بينهم وبين "يأجوج ومأجوج" سدّاً يحميهم منهم، فأجابهم إلى طلبهم، وأقام سداً منيعاً من قطع الحديد بين جبلين عظيمين، وأذاب النحاس عليه، حتى أصبح أشدّ تماسكاً، فحصرهم بذلك السد واندفع شرهم عن البلاد والعباد .

وقد تضمنت الآيات السابقة إشارة جلية إلى أن بقاء "يأجوج" و"مأجوج" محصورين بالسد إنما هو إلى وقت معلوم { فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء }، وهذا الوقت هو ما أخبر عنه النبي – صلى الله عليه وسلم - في أحاديثه، من أن خروجهم يكون في آخر الزمان قرب قيام الساعة .

كما ورد ذكر "يأجوج" و"مأجوج" أيضاً في موضع آخر من القرآن يبين كثرتهم وسرعة خروجهم وذلك في قوله تعالى: { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون }(الأنبياء:96).

ذكر يأجوج ومأجوج في الحديث النبوي

رسمت الأحاديث النبوية ملامح أكثر وضوحاً عن عالم "يأجوج" و"مأجوج" وكشفت عن كثير من نواحي الغموض فيهم . فبنيت أن لديهم نظاماً وقائداً يحتكمون لرأيه، وأن السد الذي حصرهم به ذو القرنين ما زال قائماً، وأنه يمنعهم من تحقيق مطامعهم في غزو الأرض وإفسادها، ولذا فمن حرصهم على هدمه يخرجون كل صباح لحفر هذا السد، حتى إذا قاربوا هدمه أخروا الحفر إلى اليوم التالي، فيأتون إليه وقد أعاده الله أقوى مما كان، فإذا أذن الله بخروجهم حفروا حتى إذا قاربوا على الانتهاء قال لهم أميرهم: ارجعوا إليه غدا فستحفرونه - إن شاء الله - فيرجعون إليه وهو على حاله حين تركوه، فيحفرونه ويخرجون على الناس فيشربون مياه الأنهار، ويمرون على بحيرة طبرية فيشربها أولهم، فيأتي آخرهم فيقول: لقد كان هنا ماء !! ويتحصن الناس خوفاً منهم، وعندئذ يزداد غرورهم ويرمون بسهامهم إلى السماء فترجع وعليها آثار الدم فتنةً من الله وبلاءً، فيقولون: قهرنا أهل الأرض وغلبنا أهل السماء، فيرسل الله عليهم دوداً يخرج من خلف رؤوسهم فيقتلهم، فيصبحون طعاماً لدواب الأرض حتى تسمن من كثرة لحومهم . كما روى ذلك ابن ماجة في سننه .

وقد دلت الأحاديث على أن الزمان الذي يخرجون فيه يملكون أسباب القوة ويتفوقون فيها على سائر الناس، وذلك إما لكونهم متقدمين عسكرياً ووصلوا إلى تقنيات تمكنهم من إبادة غيرهم والسيطرة على بلادهم، وإما لأن زمن خروجهم يكون بعد زوال هذه الحضارة المادية، ورجوع الناس إلى القتال بالوسائل البدائية والتقليدية، ويؤكد ذلك ما ورد عند ابن

ورد في بعض الروايات من أن المسلمين سيوقدون من أقواس وسهام وتروس "يأجوج ومأجوج" سبع سنين . كما عند ابن ماجة وغيره .

كما بينت الأحاديث بعض صفاتهم الخلْقية وأنهم عراض الوجوه، صغار العيون، شقر الشعور، وجوهم مدورة كالتروس . رواه أحمد .

وبينت أيضاً مدى كفرهم، وعنادهم وأنهم أكثر أهل النار، ففي الحديث أن الله عز وجل يقول لآدم يوم القيامة: أخرج بعث النار، فيقول: وما بعث النار ؟ فيقول الله: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، ففزع الصحابة – رضي الله عنهم – وقالوا: يا رسول الله وأينا ذلك الواحد ؟ فقال – عليه الصلاة والسلام-: ( أبشروا فإن منكم رجلاً ومن يأجوج ومأجوج ألفاً ) رواه البخاري .

وبينت الأحاديث كذلك أن خروجهم سيكون في آخر الزمان قرب قيام الساعة، وفي وقت يغلب على أهله الشر والفساد، قال - صلى الله عليه وسلم -: ( لن تقوم الساعة حتى يكون قبلها عشر آيات؛ طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة، وخروج يأجوج ومأجوج .. ) رواه أبو داود .

وعندما دخل – صلى الله عليه وسلم – على زوجته زينب بنت جحش - رضي الله عنها – فزعاً وهو يقول: ( لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من سدِّ "يأجوج ومأجوج" مثل هذه، وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها، قالت له زينب: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال: نعم إذا كثر الخبث ) رواه البخاري .

أما ترتيب خروجهم ضمن أشراط الساعة الكبرى فقد دلت الأحاديث على أن الدجال عندما يخرج، ينزل المسيح عليه السلام بعده، ثم يخرج يأجوج ومأجوج، فيأمر الله عيسى - عليه السلام - ألا يقاتلهم، بل يتوجه بمن معه من المؤمنين إلى جبل الطور، فيحصرون هناك، ويبلغ بهم الجوع مبلغا عظيماً، فيدعون الله حينئذ أن يدفع عنهم شرهم فيرسل الله عليهم الدود في رقابهم فيصبحون قتلى كموت نفس واحدة، وتمتلئ الأرض من نتن ريحهم، فيرسل الله طيراً كأعناق الإبل فتحملهم وتطرحهم حيث شاء الله . ويأمن الناس وتخرج الأرض بركتها وثمرتها،  حتى تأكل الجماعة من الناس الرمانة الواحدة، ويكفي أهل القرية ما يحلبونه من الناقة في المرة الواحدة .

ويحج المسلمون إلى البيت بعد هلاكهم، كما في الحديث : ( ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج ) رواه البخاري .

الأحاديث الضعيفة والموضوعة في يأجوج ومأجوج

بعد أن اتضحت بعض الملامح عن عالم "يأجوج" و"مأجوج" من خلال الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة، لعل من المناسب ذكر بعض الأحاديث الضعيفة والموضوعة في وصفهم، والتي ساهمت في إضفاء نوع من الهالة والغموض حولهم، فمن تلك الأحاديث:

حديث ( يأجوج أمة، ومأجوج أمة، كل أمة أربعة آلاف أمة، لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح ) رواه الطبراني و ابن عدي في الكامل وقال: "هذا حديث منكر موضوع".

ومنها ( إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم، وإنهم لو أرسلوا إلى الناس لأفسدوا عليهم معايشهم، ولن يموت منهم أحد إلا ترك من ذريته ألفاً فصاعداً، وإن من ورائهم ثلاث أمم تاويل وتاريس ومنسك ) رواه الطيالسي وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية : "حديث غريب جداً وإسناده ضعيف وفيه نكارة شديدة ".

ومنها أن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن "يأجوج" و"مأجوج" فقال له: ( يأجوج أمة ومأجوج أمة، كل أمة أربعمائة ألف أمة، لا يموت الرجل حتى ينظر إلى ألف ذكر بين يديه من صلبه، كل قد حمل السلاح ) قلت: يا رسول الله: صفهم لنا ؟ قال: ( هم ثلاثة أصناف: فصنف منهم أمثال الأرز . قلت: وما الأرز ؟ قال: شجر بالشام طول الشجرة عشرون ومائة ذراع في السماء، هؤلاء الذين لا يقوم لهم خيل ولا حديد، وصنف منهم يفترش بأذنه ويلتحف بالأخرى، لا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير إلا أكلوه، ومن مات منهم أكلوه، مقدمتهم بالشام، وساقتهم بخراسان، يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبرية ) قال الهيتمي : رواه الطبراني في الأوسط، وفيه يحيى بن سعيد العطار وهو ضعيف، وحكم عليه ابن عدي في الكامل بالوضع والنكارة .

 كانت تلك معلومات مختصرة عن عالم " يأجوج ومأجوج" عرفنا من خلالها مبلغ الخوف الذي يصيب الناس بسبب خروج هذا الجيش الجرار، ويمتنعون معه من أداء الحج والعمرة، حتى يرفع الله هذه الغمة، ويهلك يأجوج ومأجوج، ويعيش المسلمون بعد هلاكهم في رخاء ونعمة وأمن، ويرسل الله ريحاً تأخذ نفوس المؤمنين، ويبقى في الأرض شرارها، وعليهم تقوم الساعة .

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

صينية البطاطس المقرمشة

 

المقادير: 

مكونات طبقة البطاطس:
500 غرام بطاطس مسلوقة
½ كوب حليب طازج
2 ملعقة كبيرة زبدة
½ كوب شوفان
½ كوب جبن الشيدر، المبشور
ملح وفلفل أسود حسب الرغبة
كمية إضافية من الشوفان وجبن الشيدر لطبقة الكرست
مكونات الحشو:
½ ملعقة صغيرة فلفل أحمر حلو
½ كوب صنوبر مقلي
1 ملعقة صغيرة بهارات مشكلة
ملح وفلفل أسود حسب الرغبة
1 ملعقة كبيرة زيت زيتون
½ كيلو لحم مفروم
1 حبة بصل مفروم ناعم
½ كوب بصل أخضر، مقطع

الطريقة: 

طريقة عمل طبقة البطاطس:

- اهرسي البطاطس المسلوقة في وعاء عميق مع الزبدة، الحليب، جبن الشيدر والشوفان

- تبلي الخليط برشة ملح وفلفل أسود ويقلب جيداً

طريقة عمل الحشو:

1. - سخني زيت الزيتون في المقلاة
2. - ضيفي البصل، الفلفل الأحمر الحلو، البهارات، الملح والفلفل الأسود ويقلب
3. - ضيفي اللحم المفروم، الصنوبر المقلي ويقلب حتي الإحمرار
4. - أخيراً يضاف البصل الأخضر لخليط اللحم ويقلب
5. - ضعي طبقة من خليط البطاطس (حوالي ½ الكمية) في صينية الفرن
6. - ثم ضعي طبقة من حشوة اللحم على طبقة البطاطس
7. - ثم ضيفي طبقة أخري بباقي كمية خليط البطاطس
8. - رشي على الوجه القليل من جبن الشيدر المبشور والشوفان
9. - ضعي الصينية في فرن مسخن على 180 درجة مئوية لمدة نصف ساعة
10. - قدميها ساخنة مع السلطة الخضراء

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

وجاءت سكرة الموت بالحق

 

زفراتٌ تخرج، وحشرجاتٌ تتوالى، وأنفاسٌ تضطرب، وانتزاعٌ للروح، وآلامٌ تنوء بها الجبال، وتتلاشى عندها كلّ لذّة، وتُنسى معها ساعات الفرح، وتهون أمامها عذابات الدنيا وأنكادها، ورزاياها ومصائبُها، هي الخطب الأفظع، والأمر الأشنع، والكأس التي طعمها أكره وأبشع، هي بابٌ وكل الناس داخله، وشرابٌ علقميّ المذاق وكل امريء سيعاقره، إنه الحديث عن سكرات الموت، ووقوفٌ على معانيها وأدلتها، وأوصافها وأحوالها.

وقد سمّى الله في كتابه هذه الشدّة التي تلاقيها النفس عند انتزاع الروح بالسكرات، وهي جمع سَكْرة، والسّكرُ في الأصل كما يقول الإمام الأصفهاني: حالة تعرض بين المرء وعقله، وأكثر ما يستعمل في الشراب المسكر،يقولون: ذهب بين الصحوة والسكرة، والمعنى أنه بين أن يعقل وألا يعقل، وهي تُطلق كذلك للتعبير عن شدّة الغضب والعشق والنعاس والألم، ومن الإطلاق الأخير جاء التعبير عن شدّة الموت بالسكرات، فسكرة الموت: غشيته التي يُستدلّ بها على حلول الموت، بما فيه من الشدائد والأهوال الناتجة عن نزع الروح.

ومن المعاني المقاربة للمعنى السابق لفظ الغمرات، وهو تعبيرٌ آخر عن سكرات الموت، مفرده: غمْرة بفتح الغين، وهي الشدة، يُقال: كشفت الحرب عن غمارها: أي استبانت شدائدها، جاء في تفسير الجامع:"الغمرات جمع غمرة، وغمرة كل شيء: كثرته ومعظمه، وأصله الشيء الذي يغمر الأشياء فيغطيها".

وتأسيساً على ما تقدّم، فإن غمرات الموت يُقصد بها الشدة المفظعة التي تغمر المحتضر وتعلوه وتستغرقه، وتغطّي عقله وتذهله.

ولا تزال آيات الله تقرع الآذان المرّة تلو المرّة كي توقظ الضمائر الغافلة فتذكّرها بهذه الحقيقة الغائبة، وتصف لهم شدّتها، وتدعوهم إلى الاستعداد لها قبل فوات الأوان، قال تعالى: { وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد} (ق:18)، والمقصود غمرته وشدته التي تغشى الإنسان وتغلب على عقله، وعندئذٍ يتضح الحق، وهو ما جاءت به الرسل من أخبار الآخرة، فينكشف الغطاء وتبدأ المعاينة لأحوال الغيب.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن معنى الآية: "جاءت بما بعد الموت من ثواب وعقاب، وهو الحق الذي أخبرت به الرسل، ليس مراده أنها جاءت بالحق الذي هو الموت؛ فإن هذا مشهور لم ينازع فيه، ولم يقل أحد: إن الموت باطل حتى يقال جاءت بالحق".

وفي قوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت}(آل عمران:185) دلالةٌ على أن كل المخلوقات لها مَوَتان، وأنه تعاني سكرات الموت مع اختلافٍ في درجة الإحساس بالسكرات بين مخلوقٍ وآخر كما ذكر ذلك العلماء.

ونجد في سورة الأنعام قوله تعالى: { ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون} (الأنعام:93)، وهذا وصفٌ تفصيلي للحظات انتزاع أرواح الكافرين وبيان شدّة ما يلاقونه من شدائد وأهوالٍ فظيعة، وكروب شنيعة، في حالةٍ يعجز اللسان عن وصفها وبيانها، ويكفيهم ما يرونه من شدّة الملائكة وما يستقبلونهم به من العذاب، ويوبّخونهم به من التقريع، وهي حالة لا يقدر الواصف أن يصفها، أقلّ ما يُقال فيها: " تغشاهم سكرات الموت، وينزل بهم أمر الله، ويحين فناء آجالهم، والملائكة باسطو أيديهم يضربون وجوههم وأدبارهم، كما قال جل ثناؤه: {فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم* ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه} ( محمد: 27، 28)".

وقد ضرب الله للناس المثل بحال المحتضر ، وذلك في قوله تعالى: { أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت} (الأحزاب:19)، فالآية جاءت لتصف بدقّةٍ حال المنافقين الذين يعرقلون الناس عن نصرة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ويمنعونهم عن ذلك بأقوالهم وأفعالهم، كيف يكون موقفهم من نداءات الجهاد؟ عندها ترى في أعينهم نظر الخائف المذعور الذي يحدق بعينيه إلى الجهات المختلفة يحذر أن تأتيه المصائب من إحداها، وهذه النظرات الزائغة غير المستقرّة تشبه كثيراً حال المحتضر الذي يعاني سكرة الموت، ونظير ذلك قوله تعالى: { فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت} (محمد:20)، ووجه الشبه بيان شدّة ما يلاقيه من يؤمرون بالجهاد مع المسلمين، فتراهم من شدّة الجبن، الذي خلع قلوبهم، والقلق الذي أذهلهم ينظرون إلى النبي –صلى الله عليه وسلم- نظر المغشي عليه، الذي يعالج انتزاع الروح.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "من شدة الرعب الذي في قلوبهم يشبهون المغمى عليه وقت النـزع؛ فإنه يخاف ويذهل عقله، ويشخص بصره، ولا يطرف، فكذلك هؤلاء؛ لأنهم يخافون القتل".

ونعرج إلى موضعين من القرآن الكريم جاء فيهما وصف لحظة خروج الروح ، يقول الله سبحانه وتعالى: {فلولا إذا بلغت الحلقوم*وأنتم حينئذ تنظرون*ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون*فلولا إن كنتم غير مدينين*ترجعونها إن كنتم صادقين} (الواقعة:83-87)، ففي هذه اللحظات التي يكابد فيها المرء سكرات الموت، تخرج روحه من حلقه، وتتلقّفها الملائكة الذين لا نراهم، ولن يستطيع أولئك الذين ينكرون يوم البعث والجزاء ولا غيرهم أن يردّوا النفس إلى الجسد مهما تقدّمت علومهم، فإن ذلك محال، وبنحو هذا المعنى جاء قوله تعالى: {كلا إذا بلغت التراقي*وقيل من راق*وظن أنه الفراق} (القيامة:26-30).

وفي سورة النازعات وردت أوصافٌ تتعلّق بالملائكة الذين أوكلوا بهذه السكرات، قال تعالى:{والنازعات غرقا*والناشطات نشطا } (النازعات:1-2)، فالنزع الشديد لأرواح الكافرين، والأخذ اللين لأرواح المؤمنين واستلالها برفق وسهولة.

وفي قوله تعالى:{ وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون*ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين} (الأنعام:61-62)، وقوله سبحانه:{ قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون} السجدة:11)، بيانٌ أن ملك الموت موكلٌ من خالقه تبارك وتعالى بمهمّة قبض الأرواح واستلالها من الأجسام وإخراجها منها، يساعده في ذلك عددٌ آخر من الملائكة.

وإذا انتقلنا إلى السنّة فإننا نجد فيها الوصف الشامل من النبي –صلى الله عليه وسلم- لشدّة السكرات، خصوصاً إذا كانت من الكافر، فقد قال عليه الصلاة والسلام: (وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة، نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه، معهم المسوح، فيجلسون منه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت، حتى يجلس عند رأسه، فيقول: أيتها النفس الخبيثة، اخرجي إلى سخط من الله وغضب، فتفرّق في جسده، فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول، فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح، ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض) رواه أحمد، والسفود هو حديدة ذات شعب وأطراف ملتوية تُستخدم عند شواء اللحم، والمقصود أن انتزاع تلك الروح شديد كحال انتزاع الحديد ذي الشعب الكثيرة من الصوف المبلول، فيستصحب عند الجذب شيء من ذلك الصوف مع قوة وشدة، بخلاف خروج روح المؤمن من جسده والذي يشبه في سهولته ولطفه رشح الماء وسيلانه من القربة المملوءة ماء، والمرجع في إثبات هذه السهولة قوله عليه الصلاة والسلام في ذات الحديث: (فتخرج –أي روحه- تسيل كما تسيل القطرة من فيّ السقاء) أي فم القربة.

ولعل من المناسب هنا بيان مسألة الشدّة في سكرات الموت وعلاقتها بالإيمان والكفر من خلال الأحاديث الواردة حتى لا يُفهم منها التعارض، فبمقتضى الحديث السابق فإن الأصل في احتضار الكافر الشدّة، والأصل في احتضار المؤمن السهولة واليسر، ويُستثنى من هذا الأصل أن تحصل الشدّة في انتزاع الروح للمؤمن تكفيراً لسيئاته، وتعظيماً لدرجاته، وإعلاءً لمكانته.

ويشهد للاستثناء المذكور آنفاً قول زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "إذا بقي على المؤمن من ذنوبه شيء لم يبلغه بعمله، شُدد عليه الموت ليبلغ بسكرات الموت وشدائده درجته من الجنة"، وروي بهذا المعنى حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (الموت كفارة لكل مسلم) رواه البيهقي في شعب الإيمان، والحديث على الرغم من عدم ثبوته من ناحية الصنعة الحديثيّة إلا أن عمومات الأدلّة تبيّن أثر البلاء في تكفير السيئات التي يرتكبها المؤمن، كقوله –صلى الله عليه وسلم-(ما من مسلم يصيبه أذى، شوكة فما فوقها، إلا كفر الله بها سيئاته، كما تحط الشجرة ورقها) متفق عليه واللفظ للبخاري، وقوله عليه الصلاة والسلام: (من يرد الله به خيرا يصب منه) رواه أحمد.

وفي ضوء التقرير السابق يمكننا فهم ما قاساه الأنبياء من شدّة هذه السكرات، ولنا في رسول الله –صلى الله عليه وسلم- عبرة، فإنه وإن كان سيد الخلق وحامل لواء الحمد وصاحب الحوض والشفاعة، وأقرب من دنا إلى الرب تبارك وتعالى حسّاً ومعنى، إلا أنه ذاق من ذات الكأس المريرة، تروي لنا عائشة رضي الله عنها تلك اللحظات فتقول"إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان بين يديه ركوة – أي علبة فيها ماء-فجعل يدخل يديه في الماء، فيمسح بهما وجهه، ويقول: (لا إله إلا الله، إن للموت سكرات) رواه البخاري.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: لما وجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من كرب الموت ما وجد، قالت فاطمة: واكرب أبتاه، فقال لها عليه الصلاة والسلام: (لا كرب على أبيك بعد اليوم، إنه قد حضر من أبيك ما ليس بتارك منه أحدا، الموافاة يوم القيامة) رواه ابن ماجة.

ويبيّن الإمام الطحاوي أن للتشديد الموت على الأنبياء فائدتان:

إحداهما: تكميل فضائلهم ورفع درجاتهم، وليس من باب العذاب والمجازاة، واستدلّ بالحديث الصحيح القائل: (أشد الناس بلاء في الدنيا الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل) رواه البزار بهذا اللفظ وأصله في السنن، فالشاهد أن الله سبحانه وتعالى أحب أن يبتليهم لكمال رفعتهم، مع رضاهم بجميل ما يجزي الله عليهم، فأراد الحق سبحانه أن يختم لهم بهذه الشدائد، مع إمكان التخفيف والتهوين عليهم، ليرفع منازلهم، ويعظم أجورهم قبل موتهم.

الثانية: أن يعرف الخلق أن ألم الموت وشدّته حاصلةٌ ولو لم تظهر على العصاة والمذنبين المستحقّين لها، فإن بعض الكفرة أو العصاة قد يموتون فلا يُرى عليهم أثر النزع، ويظنّ الظانّ سهولة أمر الموت، فكان من الحكمة الإلهيّة تقدير شيء من هذه الشدّة على بعض أنبيائه، ليكون إخبارهم عنها مع كرامتهم على الله تعالى دليلاً قاطعاً على هذه السكرات لإخبار الصادقين عنه، وبياناً أن ألم الموت قد لا يكون ظاهراً للعيان، وخفاؤه لا يعني بالضرورة انتفاؤه.

وتدلّ الأحاديث أن الغلمان والصبيان يعانون شيئاً من سكرة الموت ولو كان بصورة أخفّ، يدلّ عليه أن ابنة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- أرسلت إليه أن ابنها في لحظاته الأخيرة فتحب أن يأتيه،فلما جاء عليه الصلاة والسلام رُفع إليه الصبي ونفسه تقعقع في صدره وتصدر صوتاً يدلّ على النزع، حتى فاضت عينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، رواه ابن حبان.

أما أسعد الناس في الموت فهم الشهداء عند ربّهم، فقد ثبت في السنة عن أبي هريرة رضي الله عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (ما يجد الشهيد مس القتل، إلا كما يجد أحدكم من القرصة) رواه أصحاب السنن غير أبي داوود .

وقد جاء في تراجم الصالحين وصفٌ لشدّة الموت، قال عبدالله بن عمرو بن العاص: كان أبي كثيراً ما يقول: إني لأعجب من الرجل الذي ينزل به الموت ومعه عقله ولسانه، فكيف لا يصفه؟. ثم نزل به الموت ومعه عقله ولسانه، فقلت: يا أبت، قد كنت تقول: إني لأعجب من رجل ينزل به الموت ومعه عقله ولسانه كيف لا يصفه؟، فقال: يا بني، الموت أعظم من أن يوصف، ولكن سأصف لك منه شيئاً، والله كأن على كتفي جبل رضوى، وكأن روحي تخرج من ثقب إبرة، وكأن في جوفي شوكة عوسج –نباتٌ كثير الشوك-، وكأن السماء أطبقت على الأرض، وأنا بينهما"

وقال كعب الأحبار: "إن الموت كغصن كثير الشوك أدخل في جوف رجل، وأخذت كل شوكة بعرق، ثم جذبه رجل شديد الجذب، فأخذ ما أخذ وأبقى ما أبقى".

وعندما حضرت أبا بكر - رضي الله عنه - الوفاة، أنشدت عائشة رضي الله عنها :


                لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى 

               إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

فقال لها أبو بكر رضي الله عنه: "لا تقولي ذلك، ولكنه كما قال الله عز وجل: {وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد} (ق:18).

وعن شداد بن أوس -رضي الله عنه- قال: "الموت أفظع هول في الدنيا والآخرة على المؤمنين، والموت أشد من نشر بالمناشير، وقرض بالمقاريض، وغلي في القدور، ولو أن الميت نُشر، فأخبر أهل الدنيا بألم الموت، ما انتفعوا بعيش، ولا لذّوا بنوم".

وقال عمر بن صبيح السعيدي: "رأيت عبد العزيز بن سليمان العابد في منامي بعد موته، وعليه ثياب خضر، وعلى رأسه إكليل من لؤلؤ، فقلت له: يا أبا محمد، كيف كنت بعدنا؟ وكيف وجدت طعم الموت؟ وكيف وجدت الأمر هناك؟ فقال: أما الموت فلا تسأل عن شدة كربه وغمه، ولكن رحمة الله تعالى سترت منا كل عيب، وما نلتها إلا بفضله".

وأخيراً: فإن العاقل من استعدّ لهذه اللحظة المفزعة، وقدّم من الأعمال ما يخفّف عنه شدّة النزع، ولم يغترّ بالدنيا ويلتهي بها:

ماذا تؤمل والأيام ذاهبة ومن ورائك للآمال قطاع

وصيحة لهجوم الموت منكرة صمت لوقعتها الشنعاء أسماع

وغصة بكؤوس أنت شاربها لها بقلبك آلام وأوجاع

يا غافلا وهو مطلوب ومتبع أتاك سيل من الفرسان دفاع

خذها إليك طعانا فيك نافذة تعدي الجليس وأمر ليس يسطاع

إن المنية لو تلقى على جبل لأصبح الصخر منه وهو مياع

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

صور من حب الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم

 

من سعادة العبد أن يرزقه الله محبة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فإن محبته ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ أصل من أصول الدين، ولا إيمان لمن لم يكن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين، قال الله تعالى: { قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ }(التوبة:24)، وعن أنس ـ رضي الله عنه ـ قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ) رواه البخاري .
قال ابن تيمية: " إن قيام المدحة والثناء عليه ـ صلى الله عليه وسلم ـ والتعظيم والتوقير له قيام الدين كله وسقوط ذلك سقوط الدين كله ".

ومحبة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الحقيقية ليست مجرد كلمات يرددها اللسان، أو دروس وخطب يتلوها الوعاظ والخطباء، ولا يكفي فيها الادعاء فحسب، بل لا بد أن تكون محبته ـ عليه الصلاة والسلام ـ حياة تُعاش، ومنهجاً يتبع، وصدق الله إذ يقول: ( ‏قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏ }(آل عمران:31) .
وقد تغير مفهوم محبة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وانحرف عند البعض, فبعد أن كانت هذه المحبة ـ عند الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ تعني إيثار الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ على كل شيء, وطاعته واتباعه في كل أمر, صار مفهومها عندهم تأليف الصلوات المبتدعة, وعمل الموالد, وإنشاد القصائد والمدائح, وبعد أن كان تعظيم وحب الرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بتوقيره والأدب معه, صار التعظيم عندهم هو الغلو فيه بإخراجه عن حد البشرية, ورفعه إلى مرتبة الألوهية، وكل ذلك من الوهم والانحراف الذي طرأ على معنى المحبة ومفهومها .

وقد ترجم الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ حب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ترجمة عملية، فبذلوا أرواحهم وأموالهم رخيصة في سبيل الله، وطاعة وحبا لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وعبر عن ذلك سعد بن معاذ ـ رضي الله عنه ـ حين قال للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما ذكر ابن هشام وغيره في السيرة النبوية: " يا رسول الله، هذه أموالنا بين يديك، خذ منها ما شئت ودع منها ما شئت، وما أخذته منها كان أحب إلينا مما تركته، لو استعرضت بنا البحر لخضناه معك ما تخلف منا أحد، إنا والله لَصبرٌ في الحرب صدق عند اللقاء، فامض بنا يا رسول الله حيث أمرك الله " .
فكان لسان حالهم ومقالهم عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ :                هو المُقَّدم في نفسي على نفسي        

       وأهل بيتـي وأحبابـي وخِلانـي

وقد سُئِل علي ـ رضي الله عنه ـ كيف كان حبكم لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟، قال: " كان والله أحب إلينا من أموالنا وأولادنا، وآبائنا وأمهاتنا، ومن الماء البارد على الظمأ ".
وهذه بعض صور من حُبِّ الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ :
في غزوة أحد :

ظهرت صور كثيرة من حب الصحابة للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بصورة عملية، وذلك حينما حاصر المشركون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن معه، وخلال هذا الموقف العصيب سارع المسلمون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -- وأقاموا حوله سياجاً بأجسادهم وسلاحهم، وبالغوا في الدفاع عنه، فقام أبو طلحة يسور نفسه بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويرفع صدره ليقيه من سهام العدو، ويقول: " نحري دون نحرك يا رسول الله " .
وأبو دجانة يحمي ظهر رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - والسهام تقع عليه ولا يتحرك .
ومالك بن سنان  يمتص الدم من وجنته ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى أنقاه .
وعرضت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -- صخرة من الجبل فنهض إليها ليعلوها فلم يستطع، فجلس تحته طلحة بن عبيد الله فنهض عليه، فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ( أوجب طلحة ) أي الجنة.

وفي صلح الحديبية :

لمّا قدِم عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ مفاوضا للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من طرف قريش وحلفائها، قال واصفا ما رآه من حب الصحابة وتعظيمهم للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : " والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، والله إنْ رأيت ملكا قَطْ يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له " رواه البخاري .

أبو بكر :

استأذن أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الهجرة، فقال له: ( لا تعجل لعل الله يجعل لك صاحباً )، فلما أذن الله ـ عز وجل ـ لنبيه بالهجرة قدم على أبي بكر يخبره بالأمر فقال له أبو بكر: " الصحبة يا رسول الله ". فقال له: ( الصحبة )، تقول عائشة ـ رضي الله عنها ـ: ( فوالله ما شعرت قط قبل ذلك اليوم أن أحداً يبكي من الفرح حتى رأيت أبا بكر يبكي يومئذ ) رواه البخاري .
وفي طريق الهجرة كما ذكر ابن القيم في زاد الميعاد، والبيهقي في الدلائل: " أن أبا بكر ليلة انطلق مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى الغار، كان يمشي بين يديه ساعة، ومن خلفه ساعة، فسأله، فقال: أذكر الطلب (ما يأتي من الخلف) فأمشي خلفك، وأذكر الرصد (المترصد في الطريق) فأمشي أمامك، فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ( لو كان شيء أحْبَبْتَ أن تُقتل دوني؟ )، قال: أي والذي بعثك بالحق، فلما انتهيا إلى الغار قال: مكانك يا رسول الله حتى أستبرئ لك الغار، فاستبرأه " .
وعن البراء بن عازب ـ رضي الله عنه ـ قال: ( ابتاع أبو بكر من عازب رحلا فحملته معه، قال: فسأله عازب عن مسير رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال أخذ علينا بالرصد فخرجنا ليلا فأحيينا ليلتنا ويومنا حتى قام قائم الظهيرة ثم رفعت لنا صخرة فأتيناها ولها شيء من ظل، قال: ففرشت لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فروة معي ثم اضطجع عليها النبي ـ صلى الله عليه وسلم  ـ، فانطلقت أنفض ما حوله، فإذا أنا براع قد أقبل في غنيمة يريد من الصخرة مثل الذي أردنا، فسألته: لمن أنت يا غلام؟، فقال: أنا لفلان، فقلت له: هل في غنمك من لبن؟، قال: نعم، قلت: له: هل أنت حالب؟، قال: نعم، فأخذ شاة من غنمه، فقلت له: انفض الضرع، قال: فحلب كثبة من لبن ومعي إداوة من ماء عليها خرقة قد روأتها لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فصببت على اللبن حتى برد أسفله، ثم أتيت به النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فقلت: اشرب يا رسول الله، فشرب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى رضيت، ثم ارتحلنا والطلب في إثرنا ) رواه البخاري .

ثوبان :

قال الله تعالى: { وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقًا }(النساء: 69)، قال البغوي في تفسيره: "نزلت في ثوبان مولى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وكان شديد الحب لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، قليل الصبر عنه، فأتاه ذات يوم وقد تغيَّر لونه يعرف الحزن في وجهه، فقال له الرسول ـ صلى الله عليه وسلم  ـ: ( ما غيَّر لونك؟ )، فقال: يا رسول الله، ما بي مرض ولا وجع، غير أنّي إذا لم أرك استوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك، ثم ذكرت الآخرة فأخاف أني لا أراك، لأنك تُرفَع مع النبيين، وإني إن دخلت الجنة في منزلة أدنى من منزلتك، وإن لم أدخل الجنة لا أراك أبدًا، فنزلت هذه الآية ".

النساء:

امرأة من بني دينار في غزوة أحد، أصيب زوجها وأخوها وأبوها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فلما نعوهم لها قالت: " ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ ، قالوا: خيراً يا أم فلان، هو بحمد الله كما تحبين، قالت: أرونيه حتى أنظر إليه، فأشير لها إليه، حتى إذا رأته قالت: كل مصيبة بعدك جلل ـ أي صغيرة ـ " .

الشباب :

قال عبد الرحمن بن عوف ـ رضي الله عنه ـ : ( بينما أنا واقف في الصف يوم بدر، نظرت عن يميني وشمالي، فإذا أنا بين غلامين من الأنصار حديثة أسنانهما، تمنيت لو كنت بين أضلع منهما، فغمزني أحدهما فقال: يا عم هل تعرف أبا جهل؟، قال: قلت: نعم، وما حاجتك إليه يا ابن أخي؟، قال:أُخبِرْت أنه يسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده، حتى يموت الأعجل منا، قال: فتعجبت لذلك، فغمزني الآخر فقال مثلها. قال: فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس فقلت: ألا تريان؟ هذا صاحبكما الذي تسألان عنه، قال: فابتدراه بسيفيهما حتى قتلاه، ثم انصرفا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبراه، فقال: أيكما قتله؟، فقال كل واحد منهما: أنا قتلته، فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: كلاكما قتله، وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح . والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح، ومعاذ بن عفراء ) رواه البخاري .

لقد كان الدافع من حرص الأنصاريين الشابين على قتل أبي جهل هو حبهما لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونصرتهما له، وذلك لما علماه من أن أبا جهل كان يؤذي ويسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهكذا بلغت محبة شباب الأنصار لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بذل النفس في سبيل الانتقام ممن تعرض للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالأذى .

هكذا ترجم الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ كبارا وصغارا، رجالا ونساء، محبة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، حباً قدموه فيه على أنفسهم وأهليهم وأموالهم والناس أجمعين، فأين نحن من ذلك؟!
 
                      قُولُوا مَعِي فَخْرَاً لأَعْظَمِ مُرْسَلٍ بِالشَّرِّ نَدَّدْ
                          إِنَّا نُحِبُّكَ يَا رَسُولَ الله حُبَّاً لا يُبَدَّدْ
                      فَلْتَشْهَدِي يَا أَرْضُ هَذَا وَالسَّمَا وَالكَوْنُ يَشْهَدْ

إن محبة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الصادقة حياة من حُرمها، فهو من جملة الأموات، يقول ابن القَيّم: " والمقصود أنه بحسب متابعة الرسول تكون العزة والكفاية والنصرة، كما أنه بحسب متابعته تكون الهداية والفلاح والنجاة، فالله ـ سبحانه - علَّق سعادة الدارين بمتابعته، وجعل شقاوة الدارين في مخالفته، فلأتباعه الهدى والأمن والفلاح، والعزة والكفاية واللذة، والولاية والتأييد، وطيب العيش في الدنيا والآخرة، ولمخالفيه الذلة والصغار، والخوف والضلال، والخذلان والشقاء في الدنيا والآخرة ".
 

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

فستان كروشيه بالباترون جنااااااااان

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

جاكيت كروشيه ستاتي اخر شياكة بالشرح

 

نبدأ على بركة اللـه

القياس من xxxL -xxL - xL -L - m - s
كمية الخيط: 700جرام - 750- 850- 900- 1000- 1100 جرام .
حجم الإبرة : رقم 4.5 او اي رقم يعطي 17 غرزة × 6 أسطر لبترون A4 = 10سم .
عدد 6 زراير .
بترون القياس والغرز:



الغرز المستخدمة :


*شروحات عامة والبترونات *

بداية سطر الحشو بـ 1 سلسلة لا تعتبر اول غرزة . ثم تشتغلي غرزة حشو في كل غرزة لآخر السطر ولفي .
بترون A1 مضاعفات 6+1 :
سطر1: وجه الشغل 4سلسلة = 1 dtr (عمود بلفتين ) وتعتبر اول عمود
،* 2سلسلة ،ثم مجموعة بـ 5 عمود بلفتين ،ثم 2سلسلة ، ثم 1 عمود بلفتين في غرزة الحشو التالية * ، كرري ما بين النجمتين *-* لآخر ثم لفي .
سطر2: ظهر الشغل 1 سلسلة ، 3 حشو في السلسلة الأولى ، غرزة حشو في راس المجموعة من السطر السابق ، 2حشو في السلسلة التالية ثم اكملي كما يلي في كل سطر 2 من البترون A1 : * 1حشو في غرزة العمود بلفتين التالية ، 2 حشو في السلسلة التالية ، 1 حشو في المجموعة التالية ، 2 حشو في السلسلة التالية *
كرري ما بين النجمتين *-* ينتهي السطر بغرزة حشو اخرى في السلسة التي لم نعتبرها من نفس عدد الغرز .
بترون A2 ( مضاعفات 5+1):
سطر1: 4 سلسلة تعتبر اول عمود بلفتين في اول حشو ، ثم اكملي كما يلي :
دائما اول سطر من البترون A2 : * 2 سلسلة ، ثم مجموعة بـ 4 عمود بلفتين ، 2سلسلة ، 1 عمود بلفتين في غرزة الحشو التالية * ، كرري ما بين النجمتين *-* لنهاية السطر . ولفي .
سطر2: ظهر الشغل 1سلسلة ، 3حشو في اول سلسلة، اتركي اول مجموعة ، 2حشو في السلسلة التالية ثم استمري كما يلي
= دائما تشاهدي السطر2 في البترون A2 : * 1غرزة حشو في العمود بلفتين التالي ، 2 حشو في السلسلة التالية ، * كرري ما بين النجمتين *-* لنهاية السطر
وينتهي السطر بغرزو حشو اخرى في اخر سلسلة في السطر اللي لم نعتبرها اول حشو في السطر السابق وكما تم شرحه سابقا .


بترون A3 (مضاعفات 4+1 ) :
سطر1: 4 سلسلة تعتبر اول عمود بلفتين في اول غرزة حشو ،ثم اكملي كما يلي : دائما اول سطر من البترون A3 : * 1 سلسلة ، مجموعة بـ 3 عمود بلفتين ، 1سلسلة ، 1 عمود بلفة في غرزو الحشو التالية * كرري ما بين النجمتين *-* لنهاية السطر ولفي .
سطر2: ظهر الشغل 1سلسلة ، 2 حشو في السلسلة التالية ، 1 حشو في مجموعة الـ 3 عمود بلفتين ، 1حشو في السلسلة التالية ، وكملي وكل سطر2 من بترون A3 كما يلي : * 1حشو في العمود بلفتين التالي ، 1حشو في السلسلة التالية ، 1حشو في مجموعة الـ3عمود بلفتين ، 1حشو في السلسلة التالية * ،
كرري ما بين النجمتين *-* حتى نهاية السطر بحشو اخرى في السلسلة من السطر السابق

التزويد ( الزيادة ) : ان تشتغلي 2 غرزة في نفس الغرزة .
سطر عمود : في وجه الشغل يبدأ السطر بـ 3سلسلة وتعتبر اول عمود ، اتركي اول حشو ، ثم 1 عمود في كل غرزة حشو من السطر السابق ، حتى اخر السطر ولفي .
بترون A4 :
سطر1: وجه الشغل سطر عمود
سطر2: ظهر الشغل سطر حشو .
*طريقة التنقيص في سطر العمود *
- تنقيص 2عمود معا :
اشتغلي عمود في الحشو من السطر السابق واتركي الغرزة على الإبرة ثم اشتغلي عمود في الحشو التالية ثم اعملي لفة واخرجي الإبرة من الـ3عراوي مرة واحدة.
- تنقيص 3 عمود :
في اول 6 عمود اول السطر او آخر6عمود في آخر السطر بتشتغلي كل 2عمود معا 3مرات .
- تنقيص 2عمود :
اول السطر او آخر السطر بأن تشتغلي في اول 4 عمود او آخر4 عمود كل عمودين معا مرتين .
- تنقيص 1 عمود اول او اخر السطر:
بأن تشتغلي اول عمودين او اخر عمودين معا مرة واحدة .
- تنقيص الحشو :
بتشتغلي 2غرزة حشو وبكون عندك 3 عراوي على
الإبرة اعملي لفة ثم اخرجيها من الـ3 عراوي .
الشغل بشكل دائري :
في هذا البترون لعمل القلابة عندما تنهي السطر لا تغلقي بمنزلقة بل استمري بالدورة التانية بغرزة حشو في اول حشو من الدورة السابقة .
جربي البترونات بنماذج صغيرة .

بداية تنفيذ الجاكيت
فكرة عامة
سيكون الشغل امام وخلف الجاكيت قطعة واحدة تبدأ من منتصف الأمام .
الجزء السفلي
اما الغرزة فهي بنفس العدد وانما يتم التكسيم بتغيير حجم الغرزة من مجموعة
بخمس اعمدة بلفتين تكرر 6 مرات تقريبا طوليا ثم فوق المجموعة يكون مجموعة باربعة عمود بلفتين تكرر 6 مرات عموديا ثم فوق المجموعة يكون مجموعة بثلاثة اعمدة بلفتين تكرر 6مرات طوليا . ومع التكسيم ايضا تنقيص غرز في سطر الحشو .



الجزء العلوي بغرزة عمود بلفة وقفا الشغل بغرزة الحشو .
الخطوات :
1- ابدأي حسب مقاسك بـ 188 - 200- 218 - 242 – 266 – 290 سلسلة بإبرة رقم 4.5 واغرزي الإبرة في السلسلة التانية واشتغلي غرزة حشو ثم غرزة حشو في كل سلسلة . ولفي الشغل .
عندك 187 – 199- 217- 241- 265- 289 حشو
السطر الأول يعتبر ظهر الشغل .
2- استمري في شغل 4 أسطر اخرى بغرزة حشو يعني اصبحوا 5 أسطر وهي استك وطوله = 2.5 سم .
3- اشتغلي بترون a1 كما سبق شرحه .
الآن عندك = 31 – 33- 36- 40 – 44- 48 تكرار ( مجموعة بخمسة اعمدة بلفتين ) + 1 حشو .
ولما بتشتغلي السطر التاني للبترون سيكون عندك 187- 199- 217- 241- 265- 289 حشو في السطر .
اشتغلي بترون a1 عدد6-6- 7-8-8 مرات طوليا .
ولكن اشتغلي آخر سطر حشو وهو يعتبر ظهر الشغل كما يلي:
1 سلسلة ، 3 حشو في اول سلسلة ، اتركي اول مجموعة اعمدة ، واشتغلي 2 حشو في السلسلة التالية ، * 1 حشو فوق العمود بلفتين ، 2حشو في السلسلة التالية
، اتركي مجموعة الخمس اعمدة ، 2 حشو في السلسلة التالية *
كرري ما بين النجمتين *-* حتى آخر السطر وينتهي بـ 3 حشو في اخر سلسلة .
عندك = 156 – 166- 181 – 201 – 221- 241- حشو .ولفي .
لاحظي اننا لما قفزنا عن غرزة راس المجموعة نقصنا مسافة عرض الشغل
بعد ما اتمينا منطقة اكبر حجم
والآن منطقة الوسط .
4- ثم اشتغلي بترون a2 كما سبق شرحه
ولما بتخلصي شغل السطر التاني للبترون بترون a2
سيكون عندك = 156 – 166- 181- 201- 221- 241 حشو .
اشتغلي بترون a2 عدد 6 مرات طوليا والآن مع السطر الأخير على ظهر الشغل وهو سطر الحشو كما يلي:
1سلسلة ، 2حشو في اول سلسلة ، 1حشو في راس مجموعة الأربع اعمدة ،
حشو في السلسلة التالية ، * 1حشو في العمود بلفتين التالي ، 1حشو في السلسلة التالية ، 1حشو في راس المجموعة التالية ، 1حشو في السلسلة التالية *
كرري ما بين النجمتين *-* حتى آخر السطر وينتهي بـ 2حشو في آخر سلسلة .
عندك= 125- 133- 145- 161- 177- 193 حشو . ولاحظي برضه نقص عدد غرز الحشو وذلك نهاية التكسيم عند الوسط .
5- ثم اشتغلي بترون a3 كما سبق شرحه .
ولما بتخلصي شغل السطر التاني للبترون سيكون عندك 125- 133- 145- 161- 177- 193 حشو في السطر .

كرري شغل بترون a3 عدد 6 مرات طوليا . ولكننا في آخر سطر حشو في ظهر الشغل سنزيد 10- 12- 14- 16- 18- 20 حشو خلال السطر . لماذا هذه الزيادة لأننا الآن وصلنا لعند الصدر وطبعا قياس دوران الصدر اكبر من قياس الوسط .
الآن طول الشغل = 48- 48- 2/1 50 - 2/1 50 – 53- 53 سم .
6- اكملي الشغل بترون A4 مرة واحدة كما سبق شرحه .
وفي نفس الوقت السطر التاني ظهر الشغل سطر الحشو
سنزيد 9- 11- 11- 13- 13- 15 غرزة خلال الشغل .
عندك= 144- 156- 172- 188- 208- 228 حشو .
اشتغلي بترون A4 عدد 6- 7- 7- 8-8- 9 مرات .طوليا .
( آخر سطر هو سطر الحشو ظهر الشغل ) .
الآن قياس الشغل 58- 60- 62- 63- 66- 68 سم .
لا تقطعي الخيط ضعي علامة عند 36- 39- 43- 47- 52- 57 حشو في كل جانب وهي لمنتصف الأمام في آخر سطر حشو (= 72- 78- 86- 94- 104- 114 حشو بين العلامتين وهي لقطعة الظهر ) .
7- نصف الأمام الأيمن :
عندك 36 -39- 43- 47-52- 57 حشو . استمري بالبترون A4
وفي نفس الوقت بتنقصي لحردة الإبط في السطر التالي يكون وجه الشغل
كالتالي: اشتغلي بغرزة العمود حتى يكون عندك 3 عمود قبل العلامة يعني بتكوني اشتغلتي 33-36-40-44-49-54 عمود ولفي . وبنكون تركنا 3 عمود بدون شغل واشتغلي على ظهر الشغل سطر حشو .
*وفي كل سطر وجه تنقيص الحردة يكون آخر السطر بتتركي اخر 3 عمود
وحسب القياس 0- 0- 1-1-1 -2 مرة .
*ثم تنقيص 2عمود 1- 1-1- 3-4-5 مرات .
*ثم تنقيص 1 عمود 1- 3-3-2-3-1 مرات .
ولاحظي قد تم شغله بترون A4 من آخر تنقيص 5- 6-6-6-6-6 مرات طوليا .
الآن حردة الياقة في السطر التالي وهو وجه الشغل سطر العمود .
اقطعي الخيط . واربطيه في جهة منتصف الأمام في غرزة الحشو السابعة - السابعة – الثامنة -الثامنة- التاسعة واشتغلي 3سلسلة كأول عمود وبتكملي عمود في راس كل عمود يعني بتكوني قفزت عن (نقصت) اول 6-6-7-7-8-8عمود وإذا كنت ما كملت حردة الإبط بتكملي تنقيص في نهاية السطر في نفس الوقت .
وبتلفي وبتشتغلي سطر الحشو .
ثم بتستمري بحردة الياقة في وجه الشغل سطر العمود بتتركي 2 عمود .
والسطر التالي حشو ثم الوجه التالي سطر العمود بتتركي 2عمود .
وهيك نقصنا 2 عمود مرتين .
ثم تنقيص 1عمود مرتين .
بعد كل تنقيص الحردة يبقى 18- 19- 19- 20- 21- 23 غرزة للكتف
وبتستمري بشغل بترون A4 بعدد 11 -12- 13- 13- 14 -14 مرة طوليا
وسيكون طول الشغل من عند حردة الإبط 76-80-84- 86- 89- 91 سم
اختمي الشغل بسطر الحشو . اقطعي الخيط .
8- نصف الأمام الأيسر:
عندك 36 -39- 43- 47-52- 57 حشو . استمري بالبترون A4
وفي نفس الوقت بتنقصي لحردة الإبط في السطر التالي يكون وجه الشغل
كالتالي: من عند العلامة اتركي اول3 غرز واربطي الخيط وارتفعي 3 سلسلة كأول عمود وكملي بغرزة العمود يعني بتكوني اشتغلتي 33-36-40-44-49-54 عمود ولفي . واشتغلي على ظهر الشغل سطر حشو .
*وفي كل سطر وجه تنقيص الحردة من اول السطر بتتركي 3 عمود
وحسب القياس 0- 0- 1-1-1 -2 مرة .
*ثم تنقيص 2عمود 1- 1-1- 3-4-5 مرات .
*ثم تنقيص 1 عمود 1- 3-3-2-3-1 مرات .
ولاحظي قد تم شغله بترون A4 من آخر تنقيص 5- 6-6-6-6-6 مرات طوليا .
الآن حردة الياقة في السطر التالي وهو وجه الشغل سطر العمود .
حتى اخر السطر منتصف الأمام قبل اخر 6-6-7-7-8-8عمود وبتلفي يعني بتكوني (نقصت) وإذا كنت ما كملت حردة الإبط بتكملي تنقيص في اول السطر في نفس الوقت .
وبتلفي وبتشتغلي سطر الحشو .
ثم بتستمري بحردة الياقة في وجه الشغل سطر العمود بتتركي اخر 2 عمود .
والسطر التالي حشو ثم الوجه التالي سطر العمود بتتركي اخر 2عمود .
وهيك نقصنا 2 عمود مرتين .
ثم تنقيص 1عمود مرتين .
بعد كل تنقيص الحردة يبقى 18- 19- 19- 20- 21- 23 غرزة للكتف
وبتستمري بشغل بترون A4 بعدد 11 -12- 13- 13- 14 -14 مرة طوليا
وسيكون طول الشغل من عند حردة الإبط 76-80-84- 86- 89- 91 سم
اختمي الشغل بسطر الحشو . اقطعي الخيط .

9- الظهر:
عندك = 72- 78- 86- 94- 104- 114 حشو بين العلامتين وهي لقطعة الظهر ) .
استمري بالبترون A4 وفي نفس الوقت بتنقصي لحردة الإبط من الطرفين
في السطر التالي وجه الشغل وهو سطر العمود
اتركي 3 غرز حشو من عند العلامة لجهة اليمين اربطي الخيط في غرزة الحشو الرابعة وارتفعي بـ3سلسلة كأول عمود واشتغلي عمود في كل حشو حتى آخر 3غرز حشو من الجهة اليسرى للظهر قبل العلامة .
بتكوني اشتغلت = 66- 72- 80 – 88- 98- 108- عمود ولفي .بنكون نفصنا 3 غرز من كل جانب .
ثم اشتغلي سطر حشو ظهر الشغل .
ثم بتستمري بتقيص حردة الإبط في بداية ونهاية كل سطر وجه كما يلي:راجعي طريقة التنقيص في اول الموضوع.
* نقصي 3 غرز 0-0-1-1 – 1- 2 مرة .
* نقصي 2 غرزة 1-1-1- 3-4-5 مرات .
* نقصي 1 غرزة 1-3-3-2-3-1 مرة .
عندك = 60-62-64-66-70 - 74 غرزة .
استمري بالبترون A4 بتكرار 9- 10- 11- 11- 12- 12 مرات طوليا ويكون العد من عند العلامة اخر سطر حشو قبل حردة الإبط .
الكتف الأيمن :
من وجه الشغل اشتغلي 19- 20-20-21-22-24 عمود ولفي
من ظهر الشغل اشتغلي حشو .
السطر التالي وجه الشغل نقصي 1 عمود في نهاية السطر لحردة الرقبة
عندك= 18-19-19-20-21-23 عمود واستمري في الكتف
واشتغلي في ظهر الشغل سطر حشو = صار عندك 11- 12- 13- 13- 14- 14 مرة تكرار بترون A4 طوليا من عند اخر سطر حشو قبل حردة الإبط .
طول القطعة = 76- 80- 84- 85- 89- 91 سم . اقطعي الخيط .
الكتف الأيسر:
الآن اشتغلي من الوجه مبتدئة من عند الرقبة كما يلي:
بتعدي 19- 20- 20- 21- 22- 24 غرزة من امام الجانب الأيسر واربطي الخيط وارتفعي بـ 3سلسلة في نفس الغرزة وهي تعتبر اول عمود
ثم اشتغلي عمود في كل غرزة ويكون عندك 18- 19- 19- 20- 21- 23 عمود في نهاية السطر . واتركي الغرز التالية التي في الوسط
= 22-22-24-24-26-26 غرزة لحردة الرقبة ولفي
واشتغلي غرزة حشو في كل عمود ولفي .
السطر التالي وجه الشغل وهو سطر العمود بتنقصي 1عمود في بداية السطر لحردة الرقبة. عندك = 18- 19-19-20-21-23 عمود .
السطر التالي ظهر الشغل حشو ثم اقطعي الخيط .
سيكون طول القطعة = 76- 80- 84- 85- 89- 91 سم .
10- الكم :
ابدأي بإبرة رقم 4.5 سلاسل عدد 37- 37- 42-42- 47-47 سلسلة ولفي.
اغرزي الإبرة في السلسلة الثانية واشتغلي غرزة حشو ثم حشو في كل سلسلة
عندك= 16-16-41-41-46-46 حشو ويعتبر هذا اول سطر.ولفي .
اشتغلي كمان 4 اسطر حشو وجه وظهر صارعندك 5 أسطر حشو .
طول الشغل 2/1 2 سم . وهو كمر اسفل الكم .
ثم اشتغلي بترون A2 = 7- 7- 8- 8- 9-9 تكرارات + 1 عمود بلفتين
ولما بتكوني اشتغلت السطر التاني للبترون بيكون عندك 36-36-41-41-46-46 حشو في السطر .
اشتغلي بترون A2 3 مرات طوليا وفي آخر سطر حشو في ظهر الشغل
بتزيدي 0- 4- 2-4-6-8 غرزة حشو خلال الشغل
عندك= 36- 40- 43- 45- 52- 54 حشو طول الشغل 10سم .
ثم اشتغلي بالبترون A4 حتى نهاية الشغل وفي نفس الوقت بتزيدي 1عمود
في كل طرف في سطر العمود يعني 2 عمود زيادة في السطر.
كرري الزيادة كل رابع سطر كمان 8- 8-8-8- 7-7 مرات .
سيكون عدد الغرز = 54-58-61-63-68-70 غرزة
وذلك لجميع الزيادة الـ 9-9-9-9- 8-8 مرات .
استمري بالبترون A4 حتى تكوني اتممت 21-21-20-20- 19-19 مرة طوليا
ويكون اخر سطر هو سطر الحشو
وطول الشغل=45 -45- 2/1 43 – 2/1 43 – 42-42 سم .
ويتلاحظي ان المقاس الأكبر اقصر وذلك لأن حردة الكتف ستكون اوسع .
ثم بتنقصي لحردة اعلى الكم في سطر العمود التالي في وجه الشغل كما يلي:
اشتغلي بمنزلقة حتى رابع غرزة حشو ارتفعي 3 سلسلة في نفس غرزة الحشو وهي تعتبر اول عمود ثم عمود في كل حشو حتى اخر 3 حشو اتركيها بدون شغل عندك = 48-52-55-57-62-64 عمود ولفي .
اشتغلي سطر حشو في ظهر الشغل .
اتستمري بالتنقيص لحردة الكم من كل جانب في كل سطر في وجه الشغل
كما يلي:
- نقصي 3 عمود 1-2-2-2-2-2 مرات .
- نقصي 2عمود 2-2-2-3-4-4 مرات .
- نقصي 1عمود 1-0-1-1-1-1 مرة .
-نقصي 2عمود 2-2-2-1-1-1 مرة .
في السطر التالي على الوجه نقصي 3 عمود من كل جانب
عندك= 18-18-19-21- 22-24 غرزة .
في السطر التالي على الظهر نقصي 3 حشو من كل جانب بقي
عندك= 12-12-13-15-16-18 حشو . اقطعي الخيط
طول الكم 57سم لجميع المقاسات .
اشتغلي الكم التاني بنفس الطريقة .
11- التشطيب:
خيطي الأكتاف وركبي الأكمام وخيطي من اعلى ثم خيطي من اسفل الإبط الجانبين مع بعض .
12- الياقة:
الشغل سيكون من الوجه مبتدئة من اعلى نصف الأمام الأيمن من 80- 100 حشو داير ما يدور حافة الرقبة . ثم اشتغلي سطر حشو من ظهر الشغل
بحيث يكون عدد الغرز 80- 82- 84- 88- 92- 94 حشو .
اشتغلي كمان 4 أسطر حشو صار عندك 6 أسطر .
السطر التالي بتزيدي 3 غرزحشوخلال السطر = 83-85-87-91-95-97 حشو
استمري باسطر حشو حتى يكون عندك 11 سطر حشو .
اسطر الحشوالتالي بتزيدي 3-6-4-5-6-4 حشو خلال السطر .
عندك= 86-91-91-96-101-101 حشو .
ثم اشتغلي بترون A2 عدد (= 17-18-18-19-20-20 تكرار + 1 عمود بلفتين)
مرة واحدة طوليا . اشتغلي كمان سطرين حشو .
طول الياقة 9سم . اقطعي الخيط .
13- الباندة ( كمر) للزراير والعراوي :
الشغل من الوجه حشو مبتدئة من نهاية جانب الياقة من الجهة اليمنى حتى اقصر
موضع للياقة سيكون عندك من 130-150 غرزة حشو .
ثم اشتغلي من ظهر الشغل سطر حشو بحيث يكون عدد الغرز وحسب قياسك
128- 134-138-140-144-148 غرزة حشو .
السطر التالي من الوجه سطر العراوي كما يلي:
اشتغلي حشو من اسفل حتى 80-84-84-84-88-90 غرزة حشو وكملي السطر كما يلي:
* 2سلسلة اتركي 2 غرزة حشو ثم اشتغلي 13-14-16-17-17-18 حشو * كرري ما بين النجمتين *-* مرة ،ثم 2سلسلة ، اتركي 2 غرزة حشو ، اشتغلي 12 غرزة حشو ، 2سلسلة، اتركي 2 حشو ، اشتغلي اخر غرزتين حشو في السطر وصلنا للياقة = عندك 4 فتحات عراوي .ولفي
السطر التالي حشو وبتشتغلي 2 غرزة حشو في السلسلتين حتى نهاية السطر
ثم اشتغلي كمان سطر حشو . = 5 اسطر حشو . اقطعي الخيط .
اشتغلي الباندة اليسرى بنفس الطريقة ولكن بدون عراوي .
خيطي 4 زراير في الباندة اليسرى .
14- حزام قصيرقلبة لتزيين الظهر :
سنشتغله داير ما يدور .
ابدأي بابرة رقم 4.5 عدد 19 سلسلة ولفي
واشتغلي 3 غرز حشو في السلسلة التانية من عند (السنارة) الإبرة ثم 1حشو في كل سلسلة حتى تصلي اول سلسلة بتستمري في السطر وبتشتغلي 3 غرز حشو في اخر سلسلة ولفي الشغل واستمري في الشغل 1 حشو في كل سلسلة من الجانب الآخر من سطر السلاسل .
الدورة التالية بتشتغلي 1حشو في كل حشو حتى راس القصير بتزيدي 1حشو بان تشتغلي 2 حشو في نفس الغرزة في الـ 3 غرز اللي في الوسط (وحتكون الزيادة 3 غرز ) ثم استمري حشو في كل حشو حتى تصلي راس الشغل القصير وبتزيدي بنفس الطريقة حتى يصير عرض القطعة 14-14-15-15-16-16 سم
بتشتغلي غرزة منزلقة في غرزة الحشوالتالية وبتقطعي الخيط .
بتثبتي القلاب في منتصف ظهر الجاكيت
عند التقاء نهاية بترون A3 وبداية بترون A4 .
ثم خيطي زرار في كل جانب كما في الموديل .


تم بحمد اللـه شرح الجاكيت ارجو يكون واضح  

ألف شكر لصاحبة الموضوع 

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad