بلوزه كروشيه رائعه بالباترون

ممكن بلمسات بسيطه تتحول لفستان جميل للبيت لو طولتي  البلوزه شويه و حيكون احلي من البلوزه  
و ممكن تكون فستان للبنوتات او بلوزات خروج ليهم

تابعي الموديل للبلوزه مع الباترون

 

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

بودنج الموز و الفراوله بالصور و الخطوات

 

المقادير 

2 بيضة مخفوقة مع ملعقتين عسل ابيض 

نصف كوب لبن حليب
(موز - فراولة) مقطعين
ربع كوب دقيق
3 ملعقة كبيرة سكر
2 قطعة توست بايت مقطع مكعبات
باكيت بيكنج بودر + فانيليا

  

الطريقة 

  نضع اللبن والدقيق والسكر والبيكنج بودر والفانيليا على البيض ونخفق

  نضع التوست 

  والفواكه

  ونقلب كويس 

  ونصبه فى قالب مستطيل 

  
 وندخله الفرن حوالى 30 دقيقة 
وبعدين نقطعه ونقدمه
يفضل يقدم دافئ ويفضل عمله فى الشتاء
بالف هنا 

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

لماذا “إذا أفطر أحدكم فليُفطر على تمر؟

 

 كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يكثر من الإفطار على التمر في شهر رمضان، وبما أن جميع الأعمال التي قام بها هذا النبي الرحيم فيها حكمة عظيمة، إذن لا بد أن يكون هنالك علاقة بين الصوم وبين التمر من جهة، ومن جهة ثانية هنالك علاقة بين التمر وبين الشفاء من بعض الأمراض، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأكل التمر في جميع أوقات السنة.
سوف نرى الفوائد العظيمة لتناول حبات من التمر كل يوم، وخصوصاً في شهر رمضان المبارك.


خواصه..
يحتوي التمر على أنواع غزيرةمن المعادن والأملاح والفيتامينات التي تؤثر على عمل الدماغ ويسدّ ما ينقص الجسم من عناصر غذائية، وهذا يقود إلى الاستقرار النفسي لدى الإنسان.
كما يعالج التمر الاضطرابات المعوية ويساعد الأمعاء على أداء مهامها بفعالية عالية، كما يساعدها على تأسيس مستعمرة البكتريا النافعة للأمعاء. ولذلك يساعد التمر على علاج الإمساك بشكل جيد ويقلص عضلات الأمعاء وينشطها بما فيه من ألياف.
يقوّي الجسم بشكل عام ويرفع مستوى الطاقة فيه. ويمكن أن يتناوله المسنون أيضاً لتحسين قوتهم وتخليصهم من السموم المتراكمة في خلاياهم طوال سنوات عمرهم.
ويعالج التمر الكبد ويخلصه من السموم، وإذا ترافق الصوم مع الإفطار على التمر، كان بحق من أروع الأدوية الطبيعية لصيانة وتنظيف الكبد من السموم المتراكمة فيه.
وقفه..
لنقف مع الإعجاز النبوي الذي أثبتته الدراسات والأبحاث، فعند نهاية مرحلة ما بعد الامتصاص -في نهاية الصوم- يهبط مستوى تركيز الجلوكوز والأنسولين من دم الوريد البابي الكبدي، وهذا بدوره يقلل نفاد الجلوكوز، وأخذه بواسطة خلايا الكبد والأنسجة الطرفية كخلايا العضلات، وخلايا الأعصاب ويكون قد تحلل كل المخزون من الجيلكوجين الكبدي أو كاد، وتعتمد الأنسجة حينئذ في الحصول على الطاقة من أكسدة الأحماض الدهنية، وأكسدة الجلوكوز المُصنَّع في الكبد من الأحماض الأمينية والجليسرول؛ لذلك، فإمداد الجسم السريع بالجلوكوز في هذا الوقت له فوائد جمَّة؛ إذ يرتفع تركيزه بسرعة في دم الوريد البابي الكبدي فور امتصاصه، ويدخل إلى خلايا الكبد أوَّلاً ثم خلايا المخ، والدم، والجهاز العصبي والعضلي، وجميع الأنسجة الأخرى، والتي هيأها الله تعالى؛ لتكون السكريات غذاؤها الأمثل والأيْسَر للحصول منها على الطاقة، ويتوقف بذلك تأكسد الأحماض الدهنية، فيقطع الطريق على تكون الأجسام الكيتونية الضارة، وتزول أعراض الضعف العام والاضطراب البسيط في الجهاز العصبي، إن وجدت لتأكسد كميات كبيرة من الدهون، كما يُوقف تناول الجلوكوز عملية تصنيع الجلوكوز في الكبد، فيتوقف هدم الأحماض الأمينية وبالتالي حفظ بروتين الجسم.
لنتذكر..
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على التمر، وهذا ماأكده علماء الغرب اليوم أن الصوم الفعال يجب أن يكون على الماء والمواد السكرية الطبيعية، والسكر الموجود في التمر هو من أفضل السكريات في الطبيعة. وهكذا يكون الرسول الكريم علمنا أصول الصوم الفعال بتناول التمر والماء قبل أن يكتشفه الغرب بقرون طويلة.

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

نصائح سحرية .. حولي بيتك الي جنة

 

تحتاج كل سيدةٍ لبعض النصائح التي تجعلها تطور منزلها وتساعدها على تحويله الى الجنة التي تحلم بها، وسنقدم لك اليوم بعضاً من هذه النصائح التي سوف تساعدك.

1- إذا كانت نافذة الغرفة مطلَّة على منظر طبيعي رائع أو حديقة تزيِّنها الورود والأشجار، اختاري الستائر البسيطة والناعمة بتفاصيل جميلة لتبرز جمالية الاطلالة ولتكون بمثابة اطار للوحة فنية طبيعية.

 

2- اختاري لونًا واحدًا لتأثيث أيّ غرفة في منزلك، واحرصي على انتقاء ثلاثة ألوان مشتقّة منها لطلاء أحد الجدران أو لتوزيع الاكسسوارات في الغرفة.

 

3- الإضاءة الملوّنة تعتبر مثاليّة لإنعاش غرف الجلوس أو الاستقبال ذات الالوان الاحاديّة.

 

4- لإعطاء الغرفة مزيدا من الرحابة والاتساع، اختاري الالوان المحايدة والطبيعيَّة للأرضيات، ولطلاء الجدران والأسقف، كما أنّه بإمكانك توزيع بعض الأكسسوارات الداكنة في بعض الزوايا لإعطاء تأثير بصري مميّز.

 

5- إنّ تعليق الصور الفوتوغرافيّة الخاصّة بك وبأفراد أسرتك على أحد جدران المنزل، يعتبر طريقة مثاليّة لإضفاء خصوصيّة على المكان، لاسيّما اذا نوّعتي في اختيار إطارات اللوحات وأشكالها.

 

6- الفازات والأطباق الزجاجيَّة تعكس الضوء وتعطي الغرفة تميّزًا وإشراقًا.

 

7- الزوايا المعتمة في بعض غرف المنزل،تعطي شعورا بالانقباض والانزعاج لذا عالجي هذه المشكلة بتعليق مرآة كبيرة نسبيا لتعكس الضوء واضفاء رحابة على المكان.

 

8- تجنَّبي توزيع الأكسسوارات الصغيرة في الغرفة الواسعة، وعوضًا عن ذلك اختاري اكسسوارات كبيرة كمنحوتة أو فازة ضخمة، مع مراعاة ترك فراغ حولها.

 

بهذه النصائح القليلة يمكنك أن تحافظي على رتابت بيتك وتبرزي اناقتك به.

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

ديكورات غرف جلوس 2014 بألوان رائعة

تكاد تأخذ غرف الجلوس الأهمية الأكبر التي تشغل بال سيّدة البيت، فهي تريد شراء ما يُناسب منزلها وما يتميّز بألوانه وتصميمه، وفي الألبوم التالي تشكيلة حديثة من ديكورات غرف جلوس 2014 بألوان رائعة، شاهديها. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

مطابخ مودرن صغيرة 2013 بتصاميم جذَّابة

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

رمضانُ.. والقرآنُ

 

الكاتب: محمَّد عمر دولة

1- مقدِّمة:
روى البخاري في كتاب (الصَّوم) عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: «كان النَّبيُّ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- أجْوَدَ النَّاسِ، وأجْوَدُ ما يكونُ في رَمَضانَ، حين يَلْقاهُ جِبريلُ، وكان جِبريلُ -عليهِ السَّلامُ- يَلْقاهُ في كُلِّ ليلةٍ مِن رمضانَ فيُدارِسُه القُرآنَ، فلَرسولُ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- أجْوَدُ بالخيْرِ مِن الرِّيحِ المُرسَلَةِ»[1]، فالقرآنُ غذاءُ الأرواح وشفاءُ القلوب؛ "فلا شيءَ أنفعَ للقلبِ من قراءةِ القرآن بالتَّدبُّر والتَّفكُّر؛ فإنَّه جامعٌ لجميعِ منازل السَّائرين وأحوالِ العاملين ومقامات العارفين، وهو الَّذي يُورث المحبَّة والشَّوقَ والخوفَ والرَّجاءَ والإنابةَ والتَّوكُّل والرِّضا والتَّفويض والشُّكر والصَّبر وسائر الأحوال الَّتي بها حياةُ القلب وكمالُه"[2].
2- رمضانُ والقرآن:
قال ابن حجر شارحًا حديث ابنِ عباس -رضي الله عنهما-: «وأجْوَدُ ما يكونُ في رَمَضانَ، حين يَلْقاهُ جِبريلُ» "قيل: الحكمةُ في ذلك: أنَّ مدارسةَ القرآنِ؛ تُجدِّدُ له العهدَ بمزيدِ غِنَى النَّفس، والغنى سببُ الجود.. وأيضًا فرمضان موسمُ الخيرات؛ لأنَّ نِعَمَ الله على عبادِهِ فيه زائدةٌ على غيرِهِ؛ فكان النَّبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- يُؤثِرُ متابعةَ سنَّةِ اللهِ على عبادِهِ؛ فمجموعُ ما ذُكِرَ من الوقتِ والمنزولِ به والنَّازلِ والمذاكرة؛ حصل المزيد من الجود"[3].

وقال ابنُ رجب -رحمه الله تعالى-: "في تضاعف جودِهِ -صلَّى الله عليه وسلَّم- في شهر رمضان بخصوصِهِ فوائدُ كثيرةٌ: منها شرفُ الزَّمانِ ومضاعفة أجرِ العمل فيه"[4] "فإنَّه كان يلتقي هو وجبريل -عليه السَّلام- وهو أفضلُ الملائكة وأكرمُهم، ويدارسه الكتابَ الَّذي جاء به إليه، وهو أشرفُ الكتب وأفضلُها، وهو يحثُّ على الإحسانِ ومكارمِ الأخلاق، وقد كان رسولُ الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- هذا الكتابُ له خُلُقًا... فلهذا كان يتضاعف جودُه وإفضالُه في هذا الشَّهر؛ لقرب عهدِهِ بمخالطةِ جبريل -عليه السَّلام- وكثرة مدارستِه له هذا الكتاب الكريم الَّذي يحثُّ على المكارم والجود؛ ولا شك أنَّ المخالطة تؤثِّر وتُورث أخلاقًا منَ المخالطةِ كان بعضُ الشُّعراء قد امتدحَ ملِكًا جوادًا فأعطاه جائزةً سَنِيَّةً؛ فخرج بها من عِنْدِهِ وفرَّقَها كلَّها على النَّاسِ وأنشد:
لمستُ بكفِّي كفَّهُ أبتغي الغنى***ولم أدرِ أنَّ الجودَ من كفِّهِ بعدي

فبلغ ذلك الملك، فأضعفَ له الجائزة، وقد قال بعضُ الشعراء يمتدح بعضَ الأجواد، ولا يصلح ذلك إلا لرسولِ الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
تَعَوَّدَ بسطَ الكفِّ حتى لوَ أنَّهُ***ثناها لقبضٍ لم تُجِبْهُ أناملُهْ
تَـراه إذا ما جئتَـهُ متهلِّلًا***كأنَّك تُعطِيهِ الَّذي أنت سائلُهْ
هو البحرُ من أيِّ النَّواحي أتيتَهُ***فلُجَّتُهُ المعروفُ والجُودُ ساحِلُهْ
ولو لم يكنْ في كفِّهِ غيرُ روحِهِ***لجادَ بِها فلْيتَّقِ اللهَ سائلُهْ"[5]
3- القرآن حبلُ الله المتين:
لا ريبَ أنَّ القرآنَ المجيدَ من أعظم النِّعم الَّتي حبا اللهُ بها أهلَ الإسلام، فهو {يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ}[6] كما قال الله -عزَّ وجلَّ-: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّ‌بِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ‌ وَهُدًى وَرَ‌حْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ﴿57﴾ قُلْ بِفَضْلِ اللَّـهِ وَبِرَ‌حْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَ‌حُوا هُوَ خَيْرٌ‌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ}[7].

وقد بشَّر النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلَّم- المتمسِّكين بالقرآن بالعزّةِ في الدُّنيا والآخرة، كما جاء في حديث عمر -رضي الله عنه- عنِ النَّبيِّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- قال: «إنَّ اللهَ يرفع بهذا الكتابِ أقوامًا ويضع به آخرين»[8] وفي حديث أبي أمامة الباهلي -رضي الله عنه- قال: سمعتُ رسولَ الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- يقول: «اقرؤوا القرآن فإنَّه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه»[9].
4- القرآن والتِّجارةُ الرَّابحة:
قال الله -عزَّ وجلَّ-: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّـهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَ‌زَقْنَاهُمْ سِرًّ‌ا وَعَلَانِيَةً يَرْ‌جُونَ تِجَارَ‌ةً لَّن تَبُورَ‌ ﴿29﴾ لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَ‌هُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ ۚ إِنَّهُ غَفُورٌ‌ شَكُورٌ‌}[10]، وحسبُ المرءِ دلالةً على جلالة شأن القرآن ما أرشد إليه النَّبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- أنَّ تلاوةَ القرآنِ والعملَ بهِ من أعظم القُرُبات الَّتي يُغبَطُ عليها المؤمن، فقد روى ابنُ عمر -رضي الله عنهما- عنِ النَّبيِّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- قال: «لا حسدَ إلا في اثنتين: رجلٌ آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناءَ الليل وآناءَ النَّهار، ورجلٌ آتاه الله مالًا فهو ينفقه آناءَ الليل وآناءَ النَّهار»[11].

فحذار من تضييع هذه التِّجارة الرَّابحة، كما قال القرطبي: "ألا وإنَّ الحجةَ على مَن علِمَه فأغفله أوكدُ منها على من قصَّر عنه وجهِلَه؛ ومَن أُوتِيَ علمَ القرآنِ فلم ينتفعْ، وزجرَتْهُ نواهيهِ فلم يرتدعْ، وارتكب من الإثمِ قبيحًا، ومن الجرائم فضوحًا؛ كان القرآنُ حجةً عليه وخصماً لديه، قال النَّبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم-: «والقرآن حجَّةٌ لك أو عليك» خرَّجه مسلم 223" [12].
5- فضل الإنصات إلى القرآن:
لا شكّ أنّ "الاستماع والإنصات مراتبُ بحسب مراتب المستمعين"[13] فقد روى البخاري في كتاب (التَّفسير) وفي (فضائل القرآن) باب (من أحبَّ أن يستمعَ القرآنَ من غيره) عن عبد الله بن مسعود قال: قال لي النَّبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم-: «اقرأ عليَّ، قلت: يا رسول الله، آقرأ عليك وعليك أُنزل؟ قال: نعم، فقرأت سورة النِّساء حتَّى أتيت إلى هذه الآية: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَـٰؤُلَاءِ شَهِيدًا} قال: حسبك الآن، فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان»[14].

وفي باب (البكاء عند قراءة القرآن) من (فضائل القرآن) قال -صلَّى الله عليه وسلَّم: «فإنِّي أحبُّ أن أسمعه من غيري»[15].

وقال ابن بطَّال: "يحتمل أن يكون أحبَّ أن يسمعه من غيره؛ ليكون عرض القرآن سنةً، ويحتمل أن يكون لكي يتدبُّره ويتفهَّمه؛ وذلك أنَّ المستمع أقوى على التدبُّر، ونفسه أخلى وأنشط لذلك من القاريء؛ لاشتغاله بالقراءة وأحكامها" [16].
6- متى ننتفعُ بالقرآن؟
قال ابن القيِّم -رحمه الله تعالى-: "إذا أردتَ الانتفاعَ بالقرآن؛ فاجمعْ قلبَكَ عند تلاوتِهِ وسماعِه، وألْقِ سَمْعَكَ، واحضرْ حضورَ مَن يخاطبه به مَن تكلَّم به -سبحانه- منه إليه؛ فإنه خطابٌ منه لك على لسان رسولِه، قال -تعالى-: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَ‌ىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}[17] وذلك أنَّ تمام التَّأثير لمَّا كان موقوفًا على مؤثِّرٍ مُقْتَضٍ ومحلٍّ قابلٍ وشرطٍ لحصول الأثر وانتفاء المانع الَّذي يمنع منه؛ تضمَّنت الآية بيانَ ذلك كلِّه بأوجز لفظٍ وأبْيَنِهِ وأدَلِّهِ عن المُراد. فقولُهُ: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَ‌ىٰ} إشارةٌ إلى ما تقدَّم من أوَّل السُّورة إلى هاهنا وهذا هو المؤثِّر، وقولُهُ: {لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ} فهذا هو المحلُّ القابلُ، والمراد به القلبُ الحيُّ الَّذي يعقل عن الله كما قال -تعالى-: {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ‌ وَقُرْ‌آنٌ مُّبِينٌ ﴿69﴾ لِّيُنذِرَ‌ مَن كَانَ حَيًّا}[18] أي حيّ القلب. وقوله: {أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ} أي: وجّه سمعَه وأصغى حاسّةَ سمعِهِ إلى ما يُقال له؛ وهذا شرطُ التأثُّر بالكلام. وقولُه: {وَهُوَ شَهِيدٌ} أي شاهدُ القلب، حاضرٌ غيرُ غائبٍ، قال ابن قتيبة: "استمع كتابَ الله وهو شاهدُ القلبِ والفهمِ، ليس بغافلٍ ولا ساهٍ، وهو إشارةٌ إلى المانع من حصول التَّأثير، وهو سَهْوُ القلب وغفلتُهُ عن تعقُّلٍ ما يُقالُ له والنظرِ فيه وتأمُّلِهِ، فإذا حصل المؤثِّرُ: وهو القرآنُ، والمحلُّ القابلُ: وهو القلبُ الحيُّ، ووُجِد الشرطُ: وهو الإصغاءُ، وانتفى المانعُ: وهو اشتغالُ القلبِ وذهولُهُ عن معنى الخطابِ وانصرافُهُ عنه إلى شيءٍ آخر؛ حصل الأثرُ: وهو الانتفاعُ والتذكُّر"[19].
7- استماعُ القلوبِ
لقد صرَّح القرآنُ بأنَّ منَ القلوب ما لا يبلغها نورُ الآيات؛ لأنَّ عليها غطاءً وطابعًا، كما قال الله -تعالى-: {لَّوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ ۚ وَنَطْبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ}[20]، وقال -جلَّ جلاله-: {وَلَقَدْ ذَرَ‌أْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرً‌ا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُ‌ونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَـٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَـٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ}[21].
وقال -تبارك وتعالى-: {فَأَعْرَ‌ضَ أَكْثَرُ‌هُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ}[22]، وقال -سبحانه-: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ۖ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ‌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى}[23].

وقال ابن الجوزي: "ذكر أهلُ التَّفسير أنَّ السَّماع في القرآن على وجهين: أحدهما: إدراكُ السَّمعِ للمسموعات، ومنه قولُه -تعالى- في آل عمران: {رَّ‌بَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي}[24]، والثَّاني: سماعُ القلب: وهو قبولُه للمسموع، ومنه قولُه -تعالى- في سورة هود: {مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ}[25] وفي الكهف[26]: {وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا}[27].
8- بُشرى المستمِع العامل بالقرآن:
كما قال الله -تبارك وتعالى-: {فَبَشِّرْ‌ عِبَادِ ﴿17﴾ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَـٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّـهُ ۖ وَأُولَـٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ}[28] قال الشّيخ ابن عاشور: "دلَّ ثناءُ الله على عباده المؤمنين الكُمَّل: بأنَّهم أحرزوا صفة اتباع أحسنَ القولِ الَّذي يسمعونه على شرف النَّظر والاستدلال؛ للتَّفرقة بين الحقِّ والباطل، وللتَّفرقة بين الصَّواب والخطأ، ولغلق المجال في وجه الشُّبهة ونفي تلبُّس السَّفسطة"[29].

وكذلك قولُه -جل جلالُه-: {وَإِذْ صَرَ‌فْنَا إِلَيْكَ نَفَرً‌ا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْ‌آنَ فَلَمَّا حَضَرُ‌وهُ قَالُوا أَنصِتُوا ۖ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِ‌ينَ ﴿29﴾ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِ‌يقٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴿30﴾ يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّـهِ..}[30].
9- كيف ننصحُ لكتابِ الله:
قال الإمام النَّووي -رحمه الله-: "قد أوجب الله -سبحانه وتعالى- النُّصح لكتابه، ومنَ النَّصيحة له بيان آداب حَمَلَته وطلّابه، وإرشادهم إليها، وتنبيههم عليها"[31]. وزاد في شرح مسلم استيعابًا فقال: "أمَّا النَّصيحة لكتابه -سبحانه وتعالى-: فالإيمان بأنَّه كلام الله -تعالى- وتنزيله لا يشبهه شيءٌ من كلام الخلق ولا يقدر على مثله أحد من الخلق، ثمَّ تعظيمه وتلاوته حقَّ تلاوته وتحسينها، والخشوع عندها، وإقامة حروفه في التِّلاوة، والذَّبُّ عنه لتأويل المحرِّفين وتعرض الطَّاعنين، والتَّصديق بما فيه، والوقوف مع أحكامه، وتفهّم علومه وأمثاله، والاعتبار بمواعظه، والتَّفكُّر في عجائبه، والعمل بمحكمه، والتَّسليم لمتشابهه، والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه، ونشر علومه، والدُّعاء إليه وإلى ما ذكرنا من نصيحته"[32].
10- تدبُّرُ القرآن:
وهذا التَّدبُّر لا يتأتَّى لنفاستِهِ وعُلُوِّ شأنِهِ إلا لمن آتاه اللهُ علمًا وصلاحًا؛ فعلى قدرِ ذلك يكون تدبُّرُه لكتابِ الله -عزَّ وجلَّ، كما قال الطَّبري: "إنِّي لأعجبُ ممَّن قرأ القرآنَ ولم يعلمْ تأويلَه؛ كيف يلتذُّ به؟"[33]، وقال الزّركشي: "مَنْ لم يكنْ له علمٌ وفهمٌ وتقوًى وتدبُّر؛ لم يُدركْ من لذَّةِ القرآنِ شيئًا"[34].

فعلى الصَّائم أن يتدبَّرَ الآياتِ، ويبكي عند الوعيدِ والعِظاتِ، ويخشعَ عند التَّلاوة، ويجدُّ في تحصيلِ حلاوةِ المناجاة، ويُكثِر منَ التَّضرُّعِ والبكاء؛ فالبكاء كما قال النَّووي -رحمه الله-: "صفة العارفين، وشعارُ عبادِ اللهِ الصَّالحين؛ قال الله -تعالى-: { وَيَخِرُّ‌ونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [الإسراء: 109][35].
----------------------------------------
[1] متَّفقٌ عليه واللفظ للبخاري 3554.
[2] مفتاح دار السَّعادة لابن القيم ص 221. نقلا عن تدبر القرآن سلمان بن عمر السّنيدي ص 19. ط1. 1422.
[3] المرجع السَّابق 1/44-45.
[4] لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف ص 186-188.
[5] المرجع السَّابق ص 185-186.
[6] سورة الإسراء: 9.
[7] سورة يونس: 57-58.
[8] رواه مسلم 817.
[9] الحديث في صحيح مسلم 804.
[10] فاطر 29-30.
[11] رواه الشَّيخان.
[12] الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 1/2. مكتبة الغزالي دمشق.
[13] تفسير التحرير والتنوير 9/239. للشيخ محمد الطاهر بن عاشور. دار سحنون للنشر والتوزيع. تونس.
[14] رواه البخاري 5050.
[15] رواه البخاري 4582.
[16] الفتح10/121.
[17] سورة ق: 37.
[18] سورة يس: 69-70.
[19] الفوائد لابن القيّم ص 9-10. دار الكتب العلميّة بيروت. ط6. 1420 هـ.
[20] سورة الأعراف: 100.
[21] سورة الأعراف: 179.
[22] سورة فُصِّلت: 4.
[23] سورة فصّلت: 44.
[24] سورة آل عمران: 193.
[25] سورة هود: 20.
[26] الكهف: 101.
[27] نزهة الأعين النَّواظر في علم الوجوه والنَّظائر لابن الجوزي ص 346 مؤسسة الرِّسالة ط1 1405 هـ.
[28]سورة الزُّمر: 17-18.
[29] تفسير التَّحرير والتَّنوير23/367.
[30] سورة الأحقاف: 29-31.
[31] التّبيان في آداب حَمَلَة القرآن ص5.
[32] شرح النَّووي على مسلم 2 / 38 39.
[33] معجم الأدباء 18/63. نقلًا عن تدبُّر القرآن للسّنيدي ص 4.
[34] البرهان في علوم القرآن للزّركشي 2/171. دار الفكر بيروت. ط1. 1408 هـ.
[35] التّبيان ص 45-46.

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad